{"id":6874,"date":"2025-05-31T13:58:17","date_gmt":"2025-05-31T13:58:17","guid":{"rendered":"https:\/\/resolute-leopard-f48e03.instawp.site\/?p=6874"},"modified":"2025-05-31T14:09:54","modified_gmt":"2025-05-31T14:09:54","slug":"kuntanawa","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/resolute-leopard-f48e03.instawp.site\/sr\/kuntanawa\/","title":{"rendered":"Kuntanawa: kako je obred ayahuaske obnavio identitet i teritoriju zaboravljenog plemena"},"content":{"rendered":"\n

<\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure>\n\n\n\n

Na porodi\u010dnim okupljanjima, Kuntanawa koriste priliku da interno izgrade konsenzus oko svojih etni\u010dkih i teritorijalnih zahteva.
Fotografija: Haru Kuntanawa, selo Sedam Zvezda, 2008. <\/em><\/p>\n\n\n\n

Kuntanawa narod je navodno bio istrebljen tokom oru\u017eanih progona domoroda\u010dkih naroda, poznatih kao correrias<\/em>, koji su pratili otvaranje i uspostavljanje planta\u017ea kau\u010duka \u0161irom Akrea, krajem 19. i po\u010detkom 20. veka. Poslednji poznati potomci ove grupe su \u010dlanovi jedne velike porodice, koja je do nedavno bila poznata u gornjem toku reke \u017durua kao \u201eMiltonovi kabokli\u201c, prema imenu njihovog patrijarha (Milton Gomes da Concei\u00e7\u00e3o).<\/p>\n\n\n\n

Povratak njihovom autohtonom poreklu, koji danas prati dubok ose\u0107aj pripadnosti autohtonom identitetu, oslonjen je na njihovo Kuntanawa poreklo i specifi\u010dnu istoriju grupe: nedavna borba za stvaranje i o\u010duvanje Ekstraktivne rezerve Gornjeg \u017durua; kontakti sa susednim autohtonim narodima; ponovno o\u017eivljavanje rituala sa drevnim napitkom Ayahuaske; kao i sve jasnije uo\u010davanje etni\u010dke i politi\u010dke diskriminacije.<\/p>\n\n\n\n

U po\u010detku je etnonim bio ispisivan kao Kontanawa<\/em>, s namerom da ozna\u010di \u201enarod kokosa\u201c. Tako ih nazivaju i mediji, kao i zvani\u010dni dr\u017eavni dokumenti. U bibliografskoj literaturi, naziv Kontanawa<\/em> ili Contanaua<\/em> je naj\u010de\u0161\u0107e kori\u0161\u0107en (Tastevin, 1925. i 1926.; Macedo, 1988.; Aquino i Iglesias, 1994.).<\/p>\n\n\n\n

U novije vreme, sama grupa je po\u010dela da izgovara i pi\u0161e svoje ime kao Kuntanawa<\/em>. Naime, u panoanskim jezicima, a posebno u jeziku H\u00e3txa Kuin<\/em> (kojim govore Kaxinawa), re\u010d konta<\/em> nema zna\u010denje, dok kunta<\/em> ozna\u010dava plod poznat kao \u201eveliki kokos\u201c (Scheelea phalerata<\/em>). Dakle, Kuntanawa<\/em> bi se moglo prevesti kao \u201enarod velikog kokosa\u201c ili jednostavno \u201enarod kokosa\u201c.<\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure>\n\n\n\n

Cidoca, najmla\u0111i sin para Milton i Mariana, zajedno sa svojom suprugom i decom, jedan je od glavnih lovaca (tra\u017eilaca) u grupi.
Foto: Terri Valle de Aquino, novembar 2008, selo Sete Estrelas.<\/em><\/p>\n\n\n\n

<\/p>\n\n\n\n

Jezik i sociolingvisti\u010dka situacija<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Kuntanawa, narod iz panoanske jezi\u010dke porodice, vi\u0161e ne govore svoj izvorni domoroda\u010dki jezik. Svi na\u017ealost govore portugalski.<\/p>\n\n\n\n

Napori za obnovu jezika sprovode se kroz fragmente koji su jo\u0161 uvek \u017eivi u se\u0107anju matrijarha grupe, gospo\u0111e Mariane, kao i kroz kontakte sa drugim panoanskim narodima (kao \u0161to su Kashinawa i Yawanawa), kroz pravopis koji koriste, kao i kroz Ayahuaske pesme (ikarose).<\/p>\n\n\n\n

Lokacija i populacija<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Kuntanawa \u017eive na obalama gornjeg toka reke Te\u017eo, unutar Ekstraktivne rezerve (Resex) Gornji \u017duru\u00e1, koja se nalazi na krajnjem zapadu savezne dr\u017eave Akre, u op\u0161tini Marechal Thaumaturgo. Postepeno se udru\u017euju u sela, od kojih je najzna\u010dajnije poznato kao Sete Estrelas.<\/p>\n\n\n\n

Ova grupa tra\u017ei svoje etni\u010dko priznavanje, kao i identifikaciju i precizno odre\u0111ivanje svoje “Indijanske” zemlje, koja delimi\u010dno preklapa pomenutu rezervu.<\/p>\n\n\n\n

Procena iz 2008. godine navodi da Kuntanawa broje oko 400 \u010dlanova.<\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure>\n\n\n\n

U selu Sete Estrelas, gde \u017eive gospodin Milton i gospo\u0111a Mariana, zajedno sa svojom decom i unucima.
Foto: Terri Valle de Aquino, novembar 2008.<\/em><\/p>\n\n\n\n

<\/p>\n\n\n\n

Kabokli i karijusi<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Osniva\u010dki mit ove porodice, koji i danas, mo\u017eda i vi\u0161e nego ikada, \u017eivi u pri\u010dama gospo\u0111e Mariane o hap\u0161enju njene majke Kuntanawa (gospo\u0111e Regine) u \u0161umama reke Envira, po\u010detkom 20. veka. Indijanska dimenzija je nasledstvo koje su porodice gospodina Miltona i gospo\u0111e Mariane tokom vremena prihvatile i u\u010dinile svojim kroz istoriju i razvoj kao kolektiva.<\/p>\n\n\n\n

U \u010ditavom regionu, ljudi razli\u010ditog etni\u010dkog porekla \u2013 indijanci i belci, sa svojim unutra\u0161njim razlikama \u2013 tokom 20. veka su se susretali, sukobljavali, pla\u0161ili, radili jedni za druge kao klijenti i poslodavci, \u017eenili i udavali me\u0111u sobom, i povezivali kao kom\u0161ije, ro\u0111aci i kumovi. U tom kontekstu pojavila se i oznaka kaboklo<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

U dr\u017eavi Akre, za razliku od Amazona, izraz\u00a0kaboklo<\/em>\u00a0je sinonim za “Indijanca”. Ali, ono \u0161to je va\u017enije, on odra\u017eava obrasce interakcije koji su oblikovali dru\u0161tvo kau\u010dukove planta\u017ee i povezali grupe koje su sebe prepoznavale kao razli\u010dite. Naziv\u00a0kaboklo<\/em>\u00a0ozna\u010dava etni\u010dki identitet koji se formirao u uslovima me\u0161avine i dominacije.<\/p>\n\n\n\n

U tom smislu, iako se termin \u010desto koristi, \u010dak i od strane samih “Indijanaca”, on mo\u017ee nositi pejorativnu konotaciju povezanu sa neaktivno\u0161\u0107u, prljavo\u0107om, nepouzdanosti, i mo\u017ee se koristiti da bi se neka osoba ili grupa diskreditovala ili diskriminisala.<\/p>\n\n\n\n

Kabokla Regina, heroine Kuntanawa, uklopila se u dru\u0161tvo kau\u010dukovih planta\u017ea, udavala se za nekoliko bera\u010da kau\u010duka, \u017eivela s njima, ali nikada nije napustila svoje indijansko nasle\u0111e koje je prenela na svoju \u0107erku Marianu. Bila je poznata na reci Jord\u00e3o, gde je \u017eivela od dolaska sa Envire, kao izuzetna babica i poznavalac lekovitog bilja, \u0161to joj se pripisivalo zbog Kuntanawa porekla.<\/p>\n\n\n\n

Prate\u0107i maj\u010dine stope, gospo\u0111a Mariana postala je jedna od najpoznatijih babica na reci Te\u017eo i poznavaoc lekovitog bilja. U Jord\u00e3u su obe \u017eivele zajedno sa Kaxinaw\u00e1 narodom koji tamo \u017eivi, a gospo\u0111a Regina je ponovo srela neke svoje \u201ero\u0111ake\u201c, minimalno obnavljaju\u0107i krug etni\u010dki povezanih srodnika.<\/p>\n\n\n\n

Par, gospo\u0111a Mariana i gospodin Milton, zajedno sa svojom decom, \u017eiveli su u dru\u0161tvu kau\u010dukovih planta\u017ea i radili kao bera\u010di kau\u010duka za takozvane poslodavce, a \u010desto su ih nazivale kaboklima.<\/p>\n\n\n\n

Pri\u010da o gospo\u0111i Regini veoma podse\u0107a na pri\u010de drugih kabokli iz regiona koje su tako\u0111e pre\u017eivele progone sa po\u010detka 20. veka i koje pripadaju razli\u010ditim panoanskim grupama. Ve\u0107inom su se ove \u017eene udavale za bera\u010de kau\u010duka poreklom sa severoistoka Brazila i formirale porodice. Mo\u017ee se re\u0107i da je prisustvo kabokla (\u0161to u lokalnom govoru ozna\u010dava direktne potomke indijanaca iz ovog kraja, obi\u010dno u jednoj ili dve generacije udaljene od predaka uhva\u0107enih u progonima) dobro utvr\u0111en i prihva\u0107en fenomen u gornjem toku reke \u017duru\u00e1.<\/p>\n\n\n\n

== Istorija \u201ekabokla od Miltona\u201c ==<\/p>\n\n\n\n

Ve\u0107 tokom 1970-ih i 1980-ih, deca gospodina Miltona bila su poznata kao \u201ekabokli od Miltona\u201c, \u0161to je ozna\u010davalo da su to bila deca kabokla \u010diji je otac tako\u0111e bio kaboklo. Njegova supruga \u010desto je nazivana \u201ekabokla Mariana\u201c.<\/p>\n\n\n\n

U to vreme su ve\u0107 \u017eiveli na obalama reke Te\u017eo, u kau\u010dukovoj planta\u017ei Restaura\u00e7\u00e3o. Od desetoro dece ro\u0111enog i odgajenog tamo, mnogi su ve\u0107 bili u braku, a unuci su po\u010dinjali da dolaze. Ova velika grupa ro\u0111aka, sastavljena od dve do tri generacije i sa priznatim vo\u0111om porodice, bila je poznata (mada se sami tako nisu nazivali) kao \u201eMiltoni\u201c.<\/p>\n\n\n\n

Dok je kori\u0161\u0107enje patronimika za ozna\u010davanje porodi\u010dnih grupa u kau\u010dukovim planta\u017eama Akrea uobi\u010dajeno, navo\u0111enje indijanskog porekla je re\u0111e. Me\u0111utim, \u201eMiltoni\u201c su uvek nazivali kaboklima, \u0161to je nosilo i predrasude, ali je tako\u0111e ozna\u010davalo posebnu istorijsku i etni\u010dku diferenciju.<\/p>\n\n\n\n

\u201eGospodin Milton\u201c je sin Nehanawa Indijanca uhva\u0107enog tokom progonstva (correria) na reci Envira. [Progonstva su bile naoru\u017eane akcije protiv domoroda\u010dkih naroda koje su pratile otvaranje kau\u010dukovih planta\u017ea u Akreu krajem 19. i po\u010detkom 20. veka.] Milton je odrastao kod kau\u010dukovog bera\u010da iz dr\u017eave Ceara, jer njegov otac, poznat kao Pedro Tib\u00farcio, nije imao sre\u0107e da ga odgaja jer je rano preminuo.<\/p>\n\n\n\n

Gospo\u0111a Mariana, ro\u0111ena kao Maria Regina da Silva, odrasla je u ku\u0107i poslodavaca kau\u010dukove planta\u017ee, a oko trinaeste godine data je u brak svom otmi\u010daru.<\/p>\n\n\n\n

Veza izme\u0111u majke i \u0107erke bila je oduvek veoma jaka. Obe su radile kao bera\u010di kau\u010duka, a gospo\u0111a Mariana je nau\u010dila kako se se\u010de kau\u010duk upravo od majke. Radile su da bi se izdr\u017eavale u ku\u0107ama gde su \u017eivele, kod saputnika ili kuma gospo\u0111e Regine. Gospo\u0111a Mariana postala je \u010duvar se\u0107anja na majku. Njena deca odrasla su slu\u0161aju\u0107i pri\u010de bake, koje gospo\u0111a Mariana i danas prenosi. Gospo\u0111a Regina je preminula 1954. godine, ve\u0107 u oblasti reke Te\u017eo, gde je \u017eivela pored \u0107erke, koja se tada tek udala za Miltona.<\/p>\n\n\n\n

Deset godina kasnije, Milton je sa celom porodicom do\u0161ao da \u017eivi u blizini sedi\u0161ta planta\u017ee Restaura\u00e7\u00e3o, gde i danas \u017eive. Obilje\u017eja i nasle\u0111e koja \u010dlanove ove porodice ozna\u010davaju kao potomke Indijanaca oduvek su bila prisutna \u2014 bilo kroz se\u0107anje na gospo\u0111u Reginu, koje njena \u0107erka Mariana nije dozvoljavala da se zaboravi, bilo kroz susede i savremenike koji su ih zvali kaboklima, \u010dime su dru\u0161tveno i subjektivno odr\u017eavali \u017eivim ovaj identitetski trag.<\/p>\n\n\n\n

Treba uzeti u obzir i bliskost izme\u0111u generacija potomaka i njihovih indijanskih predaka \u2014 ako uzmemo gospodina Miltona ili gospo\u0111u Marianu kao referencu, razlika je samo jedna generacija. Pored toga, postoji i geografska bliskost sa drugim domoroda\u010dkim narodima, naro\u010dito Kaxinaw\u00e1 sa reke Jord\u00e3o, gde su gospo\u0111a Mariana i Milton ro\u0111eni i sa kojima su \u017eiveli pre nego \u0161to su se preselili na reku Te\u017eo, koja je u blizini.<\/p>\n\n\n\n

Zanimljivo je primetiti da je 1988. godine, kada je tada\u0161nji regionalni koordinator Nacionalnog saveta kau\u010dukovih bera\u010da (CNS), Antonio Macedo, do\u0161ao u Restaura\u00e7\u00e3o da odr\u017ei prve sastanke, odmah primetio prisustvo ovih potomaka Indijanaca.<\/p>\n\n\n\n

Od kraja 1980-ih mo\u017ee se uo\u010diti kod porodice gospodina Miltona i gospo\u0111e Mariane proces reinterpretacije i odbacivanja oznake \u201ekabokli\u201c i isticanje da su zapravo Indijanci.<\/p>\n\n\n\n

Nova zahteva za prepoznavanje druga\u010dijeg identiteta i teritorije od strane Kuntanawa treba razumeti kao deo \u0161ireg konteksta u kome se prepli\u0107u razli\u010diti faktori: procesi ponovnog stvaranja identiteta, lokalne politi\u010dke borbe, etni\u010dka diskriminacija, anga\u017eovanje posrednika i drugi elementi koji \u0107e biti dalje predstavljeni.<\/p>\n\n\n\n

Rezervat za odr\u017eivu eksploataciju Alto Juru\u00e1, Kuntanawa i lokalna politika<\/h2>\n\n\n\n
    \n
  • Anga\u017eovanje Kuntanawa<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n

    Anga\u017eovanje Kuntanawa naroda u lokalnoj politici i u borbi za obezbe\u0111ivanje svojih teritorijalnih i kulturnih prava raste jo\u0161 od kraja 1980-ih, kada su po\u010deli da se potvr\u0111uju kao zasebna autohtona grupa, raskidaju\u0107i sa dotada\u0161njim identitetom \u201ckabokla\u201d.<\/p>\n\n\n\n

    Sa priznavanjem Rezervata ekstraktivista Gornjeg Juru\u00e1 (Resex do Alto Juru\u00e1), koji je u po\u010detku nastao uz u\u010de\u0161\u0107e sakuplja\u010da kau\u010duka, uklju\u010duju\u0107i i potomke starosedelaca poput \u201cMiltonovih\u201d, Kuntanawa su po\u010deli da tra\u017ee sopstveno etni\u010dko priznanje i demarkaciju svoje autohtone teritorije, te\u017ee\u0107i ka autonomiji i kulturnom o\u010duvanju.<\/p>\n\n\n\n

    U\u010de\u0161\u0107e Kuntanawa naroda odvija se na vi\u0161e frontova: prisustvuju zajedni\u010dkim skup\u0161tinama, deo su autohtonih i ekolo\u0161kih organizacija, podsti\u010du kulturnu i jezi\u010dku obnovu, i vode dijalog sa dr\u017eavnim i nevladinim institucijama kako bi oja\u010dali svoj identitet i osigurali svoja prava.<\/p>\n\n\n\n

    Pored toga, lokalno vo\u0111stvo radi na ja\u010danju veza sa drugim Pano narodima iz regiona, \u0161ire\u0107i mre\u017ee podr\u0161ke i kulturne razmene, \u0161to dodatno osna\u017euje kolektivnu borbu za teritorije i priznanje.<\/p>\n\n\n\n

    Ovo anga\u017eovanje odra\u017eava slo\u017een proces istorijske reinterpretacije, identitetske afirmacije i politi\u010dkog otpora, artikulisan naspram izazova su\u017eivota sa susednim zajednicama, teritorijalnih sporova i spolja\u0161njih pritisaka.<\/p>\n\n\n\n

      \n
    • Politi\u010dke borbe i novi izazovi za Kuntanawa<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n

      Uspon Orleira Fortunata na \u010delo Asocijacije, 1999. godine, ozna\u010dio je po\u010detak perioda sna\u017enih promena, kako u lokalnoj politici, tako i u politi\u010dkom prostoru koji su zauzimali seoski vo\u0111a Milton i njegova porodica u upravljanju Resex-om. Na izborima 1999. godine veliki broj \u010dlanova pojavio se samo na dan glasanja i ve\u0107 su bili odlu\u010dili za koga \u0107e glasati. Ne\u0161to se promenilo u \u201epolitikama seringueira\u201c (radnika na sakupljanju kau\u010duka). \u010cinilo se da su upravnici Asocijacije koristili oru\u0111a lokalne klijentelisti\u010dke politike, favorizuju\u0107i odre\u0111ene grupe i razmenjuju\u0107i usluge za glasove.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

      Treba imati u vidu da su od 1994. godine, a naro\u010dito od 1995, sredstva projekta Resex (deo Pilot Plana za Za\u0161titu Tropskih \u0160uma u Brazilu, poznatog kao PPG-7) po\u010dela da sti\u017eu u Resex Alto Juru\u00e1. To se konkretizovalo kroz institucionalnu podr\u0161ku Asocijaciji i njenim upravnicima (uspostavljanje kancelarije, naknade za rad) i kroz materijalne benefite za stanovnike Rezervata (zajedni\u010dki \u010damci, ma\u0161ine za lju\u0161tenje pirin\u010da, oprema za preradu \u0161e\u0107erne trske, ku\u0107e za proizvodnju bra\u0161na itd.). Od tog trenutka uveden je novi model rada Asocijacije. Dostupnost sredstava (koja se nastavila kroz Resex II) i drugih institucionalnih partnerstava omogu\u0107ila je realizaciju mnogih aktivnosti i pobolj\u0161anja, koja su kori\u0161\u0107ena u politi\u010dkoj borbi za kontrolu Asocijacije.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

      Me\u0111utim, 2002. godine, do\u0161lo je do poku\u0161aja organizovanja nove skup\u0161tine na u\u0161\u0107u reke Bag\u00e9, sa ciljem osnivanja nove asocijacije. Tu inicijativu su uglavnom predvodile grupe koje su bile pioniri u stvaranju Rezervata, ali koje su se ose\u0107ale isklju\u010dene iz procesa dono\u0161enja odluka i mo\u0107nih pozicija unutar Asocijacije. Iako nova skup\u0161tina nije odr\u017eana, \u201eMiltonovi\u201c su podr\u017eali ovaj poku\u0161aj. Tvrdili su da su namerno isklju\u010deni iz pristupa beneficijama i da trpe etni\u010dku diskriminaciju. Diskriminacija nije bila samo politi\u010dka, ve\u0107 i u svakodnevnom \u017eivotu: Milton je, na primer, vi\u0161e puta video svoju decu kako dolaze ku\u0107i uplakana zbog predrasuda u \u0161koli jer su Autohtoni pripadnici.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

      Posle izbora za Asocijaciju 2002. godine (na kojima je Orleir Fortunato ponovo izabran) i neuspele inicijative za novu asocijaciju, Kuntanawa su pro\u0161irili postoje\u0107i politi\u010dki raskol i na etni\u010dki raskol: \u201emi smo druga\u010diji, mi smo poseban narod\u201c. Ova tvrdnja dovela je do uspostavljanja novih odnosa sa posrednicima poput Indigenisti\u010dkog misijskog saveta (Cimi) i Organizacije “Indijanskih” Naroda reke Juru\u00e1 (Opirj). Na taj na\u010din, pojava zahteva Kuntanawa povezana je sa promenama u Asocijaciji i gubitkom politi\u010dkog uticaja porodice Milton i Marijane.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

      Godine 2005, opet, ali ovaj put sa uspehom i podr\u0161kom Op\u0161tine i dr\u017eavne vlade, nezadovoljni grupi su osnovali dve nove asocijacije: Agroekstraktivisti\u010dku Asocijaciju reke Tejo (Asatejo) i Asocijaciju reke Juru\u00e1 (Asajuru\u00e1). Kuntanawa su podr\u017eali ove nove asocijacije, ali nisu zaustavili svoj sopstveni proces i nastavili su da tra\u017ee etni\u010dko priznavanje i demarkaciju svog teritorija unutar Resex-a. Ovaj stav ih je udaljio od novih institucionalnih predstavnika Rezervata.<\/p>\n\n\n\n

      U januaru 2006. godine, u njihov identitetski diskurs u\u0161ao je novi element: neslaganje i protivljenje na\u010dinu na koji stanovnici Rezervata koriste prirodne resurse, kao i odsustvo nadle\u017enih institucija kao \u0161to su asocijacije i Ibama. Kuntanawa su izra\u017eavali nezadovoljstvo zbog nepo\u0161tovanja \u201czakona Rezervata\u201d, koje su sami stanovnici doneli. Osvajanje sopstvenog teritorija dobilo je dodatno opravdanje \u2013 ekolo\u0161ko. Ka\u017eu da ne\u0107e dozvoliti \u201cinvazije\u201d (predatorsko iskori\u0161\u0107avanje) kakve se sada doga\u0111aju u Resex-u i koje ugro\u017eavaju resurse poput lova i \u0161uma. Tako\u0111e tvrde da \u0107e uspostavljanje zona \u201cuto\u010di\u0161ta\u201d unutar njihove Indijanske zemlje doneti korist i stanovnicima Resex-a, jer \u0107e se u tim zonama lov i ribolov mo\u0107i obnoviti i pro\u0161iriti na celu oblast. <\/p>\n\n\n\n

      Ritualna upotreba Ayahuaske<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
      \"\"<\/figure>\n\n\n\n

      Od 1960-ih godina, sakuplja\u010di lateksa sa gornjeg toka reke Te\u017eo upoznali su Ayahuasku posredstvom susednih starosedela\u010dkih naroda, ali su tek prelaskom u devedesete Milton i njegovi sinovi upoznali ovo drevno pi\u0107e, o kojem je pokojna dona Red\u017eina \u2014 njihova ta\u0161ta i baka \u2014 pri\u010dala kada je govorila o kulturi svog naroda.<\/span>

      U tom kontekstu, pri\u010de done Red\u017eine su ponovo prizvane i dobile nova zna\u010denja. Difuzna etnicitet koja je obele\u017eavala samoidentifikaciju \u201eMiltonovih kabokla\u201c kao grupe dobila je emocionalno i pozitivno poja\u010danje kroz iskustvo s Ayahuaskom. Pominjanje starosedela\u010dkog porekla postalo je prisutnije, a ta pro\u0161lost po\u010dela je da se sve vi\u0161e vrednuje. Godine 1989, Milton i neki od njegovih sinova u\u010destvovali su u putovanju koje je peva\u010d Milton Nasimento napravio do Starosedela\u010dke teritorije Kampa na reci Amoena, susednoj budu\u0107oj Rezervi. Godine 1991. u\u010destvovali su u timovima koji su sprovodili popis i evidentiranje stanovni\u0161tva Rezervata, posebno na gornjem toku reke Te\u017eo, koje su predvodili Antonio Alve\u0161 i Terri Akino. Ovaj poslednji je iskoristio putovanje da poseti susedne starosedela\u010dke teritorije Ka\u0161inava na rekama \u017dord\u00e3o i Breu. Tokom tih putovanja stupili su u kontakt sa poznatim paj\u00e9ima (\u0161amanima) iz tog podru\u010dja i u\u010destvovali u raznim ceremonijama s Ayahuaskom. Nakon tih putovanja, bar dvojica Miltonovih sinova po\u010deli su sami da pripremaju Ayahuasku i izvode rituale sa njom.Skup\u0161tine sakuplja\u010da lateksa koje su se odr\u017eavale od 1989. godine nadalje po\u010dele su da uklju\u010duju prisustvo predstavnika susednih starosedela\u010dkih teritorija, a jedna no\u0107 uvek je bila rezervisana za one koji su \u017eeleli da iskuse Ayahuasku u sesijama koje su vodili paj\u00e9i, poput pokojnog Davija Lopesa Kampe.<\/p><\/p>\n\n\n\n

      Razli\u010diti izve\u0161taji govore o kontaktima, pod dejstvom napitka, sa bi\u0107ima iz sveta starosedela\u010dkih naroda. Osmildo, jedan od Miltonovih sinova i dana\u0161nji vo\u0111a u borbi za priznanje starosedela\u010dkog identiteta, 1991. godine, nedugo po povratku s putovanja za popis i posetu starosedela\u010dkim teritorijama, po\u010deo je da u svoj izgled unosi starosedela\u010dke elemente, poput ogrlica i traka u kosi. Tokom sesija s Ayahuaskom, \u010desto je pevao pesme na starosedela\u010dkom jeziku koje je nau\u010dio od svojih prijatelja sa starosedela\u010dkih teritorija reka Amoena, \u017dord\u00e3o i Breu. Te\u017eio je da postane paj\u00e9. Me\u0111u Miltonovim sinovima, on je bio taj koji je naj\u010de\u0161\u0107e pozivao na starosedela\u010dko poreklo i javno ga isticao.<\/p>\n\n\n\n

      Drugi Miltonov sin, Pedrinjo, otprilike u isto vreme tako\u0111e je po\u010deo sam da priprema Ayahuasku, \u0161to se desilo nakon sna\u017enog iskustva pod dejstvom napitka u kojem mu je navodno bilo \u201eodobreno\u201c da to \u010dini. Vremenom su Milton i njegovi sinovi formirali porodi\u010dno jezgro, uglavnom mu\u0161ko, koje je po\u010delo da se redovno okuplja radi zajedni\u010dkog ispijanja Ayahuaske \u2014 obi\u010daj koji je i danas prisutan.<\/p>\n\n\n\n

      Danas, kako sami tvrde, uz Ayahuasku kao vodi\u010da i u\u010diteljicu, Kuntanawa istra\u017euju nedoku\u010dive dimenzije i iz njih donose svom narodu telesne oslikavanja, pesme i magijska i etnobotani\u010dka znanja. Pod vo\u0111stvom Ayahuaske, i uz podr\u0161ku \u0161amana A\u0161aninka naroda, nastaje \u0161amanizam Kuntanawa. Mladi Kuntanawa, unuci Miltonovi, u\u010de uz pomo\u0107 Ayahuaske i uz vo\u0111stvo iskusnijih da \u201eslu\u0161aju\u201c prirodu tokom tihih, otvorenih rituala. Pesme koje govore o istoriji naroda Kuntanawa komponuju se i postaju poznate celom narodu; pevaju se i starosedela\u010dke pesme nadahnute napitkom, kao i Ayahuaskerske pesme \u201ero\u0111aka\u201c Kashinava i Yawanawa.<\/p>\n\n\n\n

      Upravo kroz visceralno iskustvo ovog napitka, koji je za ove narode svet, Milton i njegovi sinovi tvrde da pristupaju dubljim dimenzijama kuntanawa identiteta. Ayahuaska se ne mo\u017ee potceniti kao mo\u0107an mehanizam subjektivacije u celokupnom procesu etni\u010dkog bu\u0111enja naroda Kuntanawa.<\/p>\n\n\n\n

      O\u017eivljene tradicije<\/h2>\n\n\n\n

      Kuntanawa su etni\u010dka zajednica u procesu obnove na svim nivoima: jezika, oslikavanja tela, rituala i ose\u0107aja pripadnosti. Inicirane su posete i du\u017ea boravljenja u susednim autohtonim teritorijama, kao i poku\u0161aji rekonstrukcije jezika njihovog naroda kroz kontakt sa sli\u010dnim jezicima (naro\u010dito onima iz grupe Pano kod susednih naroda). Spoljni znaci identiteta, poput telesnog oslikavanja, ponovo se otkrivaju kroz iskustva sa Ayahuaskom i pomno istra\u017eivanje pri\u010da pokojne Regine, koje jo\u0161 uvek \u017eive u se\u0107anju gospo\u0111e Mariane. Po\u010dinju\u0107i da usvajaju i autohtona imena.<\/p>\n\n\n\n

      Zanatski predmeti po\u010dinju da se izra\u0111uju po uzoru na one koje je pravila gospo\u0111a Mariana, kao i na one prisutne kod susednih autohtonih naroda. Postoje planovi za veliku migraciju s ciljem okupljanja svih potomaka gospodina Miltona i gospo\u0111e Mariane unutar podru\u010dja koje potra\u017euju, i njegovo naseljavanje selima \u010dija se struktura ve\u0107 po\u010dinje nazirati.<\/p>\n\n\n\n

      Godine 2008. Kuntanawa su dobili priznanje u okviru izdanja Xic\u00e3o Xukuru Nagrade za autohtone kulture (Pr\u00eamio Culturas Ind\u00edgenas), sa projektom \u201eRevitalizacija i obnova kulture naroda Kontanawa\u201c, koji \u0107e biti sproveden tokom 2009. godine. U istoj godini, uz podr\u0161ku Dr\u017eavnog zakona o kulturnim podsticajima (vlada Akrea), planirano je i izdavanje muzi\u010dkog CD-a sa pesmama koje su komponovali neki mladi pripadnici naroda Kuntanawa. Ista ova grupa, predvo\u0111ena Haruom, unukom gospodina Miltona, prikuplja video materijal i ima planove da snimi bar jedan film o Kuntanawama.<\/p>\n\n\n\n

      Borba za demarkaciju teritorije<\/h2>\n\n\n\n

      U prvoj polovini 2004. godine, kancelariju Misijskog indijanskog saveta (Cimi) \u2013 Regionalna Amazonija Zapad, u gradu Cruzeiro do Sul, kontaktirali su supru\u017enici Milton Gomes da Concei\u00e7\u00e3o i Mariana Feitosa do Nascimento, stanovnici Rezervata za ekstraktivizam Alto Juru\u00e1, zajedno sa sinom Osmildom Silvom da Concei\u00e7\u00e3o, koji su tvrdili da pripadaju indijanskom narodu Kuntanawa. Cimi je potom uputio slu\u017ebene dopise kancelarijama u Cruzeiro do Sulu i Rio Branku Nacionalnoj fondaciji za Indijance (Funai), obave\u0161tavaju\u0107i ih o ovom novom etni\u010dko-teritorijalnom zahtevu i tra\u017ee\u0107i da \u0161to pre zapo\u010dne istraga o tom pitanju. Cimi je tako\u0111e obavestio da je jo\u0161 od 2001. godine upoznat sa postojanjem ove grupe potomaka Kuntanawa i da su \u010dlanovi te grupe bili izlo\u017eeni neprijateljstvu od strane \u010dlanova udru\u017eenja stanovnika Resexa upravo zato \u0161to su Indijanci.<\/p>\n\n\n\n

      U januaru 2005. godine, tim Cimi iz Cruzeiro do Sula posetio je Rezervat i razgovarao sa nekoliko porodica koje \u010dine narod Kuntanawa. Doneli su peticiju sa 40 potpisa kojom su zahtevali etni\u010dko priznanje i demarkaciju sopstvene teritorije. Kuntanawa su nastavili sa mobilizacijom tokom cele te godine, u\u010destvuju\u0107i na raznim sastancima autohtonih naroda, sara\u0111uju\u0107i sa indijanskim organizacijama (kao \u0161to je Organizacija naroda Juru\u00e1 – Opirj), dr\u017eavnom vladom i Funai. Od tada su upu\u0107ivani brojni slu\u017ebeni zahtevi nadle\u017enim dr\u017eavnim organima tra\u017ee\u0107i zakonski predvi\u0111ena prava, poput posebne zdravstvene za\u0161tite, kao i etni\u010dko priznanje i teritorijalnu demarkaciju od strane Funai. Vi\u0161e puta delegacije Kuntanawa pose\u0107ivale su predstavnike vlasti u Cruzeiro do Sulu i glavnom gradu dr\u017eave Acre.<\/p>\n\n\n\n

      U decembru 2007. godine, Savezno tu\u017eila\u0161tvo dr\u017eave Acre izdalo je preporuku Funai da zapo\u010dne radove na demarkaciji autohtone teritorije Kuntanawa. U avgustu 2008. godine, Savezno tu\u017eila\u0161tvo je javno objavilo konkurs u kojem je Funai pomenuta u postupku koji se ti\u010de demarkacije autohtone teritorije Kuntanawa.<\/p>\n\n\n\n

      Izvori informacija<\/h2>\n\n\n\n

      Allegretti, Mary H. Socijalna konstrukcija ekolo\u0161kih politika. Chico Mendes i pokret seringueiros. Doktorska disertacija. Bras\u00edlia, CDS\/UnB, 2002.
      Almeida, Mauro W. B. de. Seringueiros gornjeg Juru\u00e1 reke, Brazil. Izgradnja \u0161umskog selja\u010dkog ekonomskog sistema. Doktorska disertacija, Univerzitet Kembrid\u017e, 1993.
      _____. \u201ePrava na \u0161umu i ambientalizam: seringueiros i njihove borbe\u201c. U: Revista Brasileira de Ci\u00eancias Sociais. S\u00e3o Paulo: ANPOCS, 2004, vol. 19, br. 55, str. 33-52.<\/p>\n\n\n\n

      Aquino, Terri V. de. Teritorijalni konflikti i ekolo\u0161ki zna\u010daj u gornjem Juru\u00e1, Akre. Izve\u0161taj za CNPT\/IBAMA. Bras\u00edlia: mimeo, 2003.
      _____. & Iglesias, Marcelo P. Kaxinaw\u00e1 sa reke Jord\u00e3o. Istorija, teritorija, ekonomija i odr\u017eivi razvoj. Rio Branco: CPI, 1994.<\/p>\n\n\n\n

      Costa, Eliza M. L. Od patronata do Asocijacije: sukobi mo\u0107i u Rezervatu za ekstraktiviste gornjeg Juru\u00e1. Campinas: UNICAMP, 1998. (Magistarski rad)
      Macedo, Antonio L. B. de. Pregled aktuelnog stanja seringueiros sa reke Tejo. Mimeo, 1988.
      Menezes, M\u00e1rio. \u201eEkstraktivisti\u010dki rezervati u borbi Chico Mendesa\u201c. U: Reforma Agr\u00e1ria. Campinas: ABRA, 1989, godina 19, br. 1, str. 17-25.
      Pantoja, Mariana C. \u201eIndijanost i prava u gornjem Juru\u00e1\u201c. U: Jornal P\u00e1gina 20. Rio Branco, Akre, 6. i 7. januar 2008, str. 10-11.
      _____. Os Milton. Sto godina istorije na seringalima. Rio Branco, Edufac, 2. izdanje, 2008.<\/p>\n\n\n\n

      Pantoja Franco, Mariana & Concei\u00e7\u00e3o, Osmildo S. \u201eKratka otkri\u0107a o Ayahuasci (ritualna upotreba \u010daja me\u0111u seringueiros gornjeg Juru\u00e1)\u201c. U: Labate, B. C. & Ara\u00fajo, W. S. Ritualna upotreba ayahuasce. Campinas: Mercado de Letras, 2002, str. 199-225.
      Sant\u00b4ana J\u00fanior, Hor\u00e1cio A. Florestania: saga Akre i narodi \u0161ume. Rio Branco: Edufac, 2004.
      Tastevin, C. \u201eReka Muru\u201c. U: La G\u00e9ographie, br. 43, 1925.
      _____. \u201eGornji Tarauaca\u201c. U: La G\u00e9ographie, br. 45, 1926.<\/p>\n\n\n\n

      <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

      Na porodi\u010dnim okupljanjima, Kuntanawa koriste priliku da interno izgrade konsenzus oko svojih etni\u010dkih i teritorijalnih zahteva.Fotografija: Haru Kuntanawa, selo Sedam Zvezda, 2008. Kuntanawa narod je navodno bio istrebljen tokom oru\u017eanih […]<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"site-sidebar-layout":"default","site-content-layout":"","ast-site-content-layout":"default","site-content-style":"default","site-sidebar-style":"default","ast-global-header-display":"","ast-banner-title-visibility":"","ast-main-header-display":"","ast-hfb-above-header-display":"","ast-hfb-below-header-display":"","ast-hfb-mobile-header-display":"","site-post-title":"","ast-breadcrumbs-content":"","ast-featured-img":"","footer-sml-layout":"","ast-disable-related-posts":"","theme-transparent-header-meta":"","adv-header-id-meta":"","stick-header-meta":"","header-above-stick-meta":"","header-main-stick-meta":"","header-below-stick-meta":"","astra-migrate-meta-layouts":"set","ast-page-background-enabled":"default","ast-page-background-meta":{"desktop":{"background-color":"","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""},"tablet":{"background-color":"","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""},"mobile":{"background-color":"","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""}},"ast-content-background-meta":{"desktop":{"background-color":"var(--ast-global-color-5)","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""},"tablet":{"background-color":"var(--ast-global-color-5)","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""},"mobile":{"background-color":"var(--ast-global-color-5)","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""}},"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":""},"categories":[1,31],"tags":[],"class_list":["post-6874","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-ancient-amazonian-healing-tradition","category-indigenous-tribes"],"jetpack_featured_media_url":"","jetpack_sharing_enabled":true,"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/resolute-leopard-f48e03.instawp.site\/sr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6874","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/resolute-leopard-f48e03.instawp.site\/sr\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/resolute-leopard-f48e03.instawp.site\/sr\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/resolute-leopard-f48e03.instawp.site\/sr\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/resolute-leopard-f48e03.instawp.site\/sr\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=6874"}],"version-history":[{"count":3,"href":"https:\/\/resolute-leopard-f48e03.instawp.site\/sr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6874\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":6884,"href":"https:\/\/resolute-leopard-f48e03.instawp.site\/sr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6874\/revisions\/6884"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/resolute-leopard-f48e03.instawp.site\/sr\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=6874"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/resolute-leopard-f48e03.instawp.site\/sr\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=6874"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/resolute-leopard-f48e03.instawp.site\/sr\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=6874"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}